طريقة النظر ، فتتعيّن عنده الأدلّة وتنفصل عنده من الشبه ، فينظر فيها وإن لم يعلم الدليل دليلا إلّا بعد وقوع العلم منه متولّدا عن النظر ( ق ، غ 12 ، 164 ، 19 ) - القول في الخاطر . فإذا فكّر العاقل ابتداء ، فذلك الأمر المضامّ قد صاحب فكره ، ووجده من نفسه بأكبر مما يجده بخبر غيره ، فيجب أن يقوم مقامه . يبيّن ذلك ، أنّه إنّما يقوي الخوف عنده إذا ورد الداعي متى فكّر في هذه الأمور واشتدّ فكره فيها . فيجب إذا حصل منه ذلك ، عند تفكّره في أحوال نفسه ، أن يكون خائفا . لأنّ الأمارة المعتمدة في هذا الباب في الحالتين قائمة ( ق ، غ 12 ، 388 ، 10 ) - إنّ الخاطر هو كلام يفهمه من يرد عليه ، وسنبيّن ذلك من حاله . ولو كان ظنّا واعتقادا كما قاله شيخنا أبو علي ، رحمه اللّه ، لكان لا يمتنع أيضا أن يقوم مقام دعاء الداعي . لأنّه يقتضي الخوف للأمارات المضامّة له ، لا بنفسه . فكيف لا يكون بمنزلة الخبر الواقع من الداعي ؟ وقد قال شيخنا أبو هشام ، رحمه اللّه : إنّ الخاطر مع ما ينضاف إليه من الأمارات ، أقوى من الخبر بانفراده . فإذا كان الخبر يقتضي التخويف ، فبأن يقتضي الخاطر ذلك أولى . لكنّ دعاء الداعي مع ما ينبّه عليه من جهات الخوف ، التي يتبيّنها العاقل ، أقوى لا محالة من الخاطر مع ما يقترن به . لكن كل ذلك لا يقدح في تساويهما في باب التخويف الواقع ، ولا يمتنع أن تتفاوت أحوال الأمارات والأخبار وغيرهما فيما يحصل من الظنّ عندهما . لكنها أجمع لا تخرج من أن تكون أمارات تقتضي الظنّ وتتعلّق بها الأحكام ( ق ، غ 12 ، 395 ، 12 ) - الذي قاله شيخنا أبو علي ، رحمه اللّه ، في نقض المعرفة : إنّه ليس بكلام وإنّه اعتقاد . وذكر في مسألة له مفردة في الخاطر ، أنّه ليس بكلام وأنّه ظنّ أو اعتقاد ، لأنّه لو كان كلاما لكان اللّه ، سبحانه ، مكلّما لكل مكلّف ؛ وقد ثبت أنّه خصّ بعض أنبيائه بأن كلّمه دون غيره . ويمكنه أن يقول : لو كان كلاما ، لوجب أن يدركه من ورد عليه على الحدّ الذي يدرك الكلام . ولو كان كذلك ، لتبيّنه من نفسه وعرفه ، ولحلّ ذلك في بابه محل خطاب الغير . وأوجب ، ذلك أن يكون مكلّما بما يتضمّنه الخاطر ، وإن لم يكن المكلّم له العباد . وهذا في حكم المعجز ، لخروجه عن العادة . ويمكنه أن يقول : إنّ الكلام متى لم يدرك ، لم يصحّ التطرّق به إلى مقصد المتكلّم ، فلا يفهم به المراد ، ويكون وجوده كعدمه ؛ فكيف يصحّ ورود الخاطر على وجه لا يدرك ولا يميّز من غيره ؟ ويمكنه أن يقول : إنّ الغرض بالخاطر ، لو كان كلاما ، حصول الظنّ لمن ورد عليه ، فبأن يجعل نفس الخاطر هو الظنّ أولى ، لأنّه الغرض والبغية ، والقادر على الكلام قادر عليه . ويمكنه أن يقول : إنّ الواحد منّا في أكثر حالاته قد تخطر الأمور بباله إذا هو نظر وفكّر ، وإن لم يكن هناك كلام ، وذلك يبيّن أنه من أفعال القلوب ( ق ، غ 12 ، 401 ، 4 ) - إنّ الخاطر يستوي فيه كل عاقل بلغ حدّ التكليف ، والكلام يحتاج إلى مواضعة متقدّمة ومعرفة لها ، وذلك يختصّ به بعض العقلاء ، فيجب أن يكون من أفعال القادر ، لأنّ كل عاقل يشعر بما يحدث في قلبه من اعتقاد أو ظنّ أو تصوّر للأمور التي يخافها أو يحذرها أو يرغب فيها ( ق ، غ 12 ، 402 ، 4 )